التّنجيز يبطل التّعليق عند أصحابنا الثلاثة ، هو تفعيل من قولهم : ناجز بناجز ، أي نقد بنقد ، خلاف الكالىء بالكالىء ، أي النّسيئة بالنّسيئة ، وأصله التعجيل ، يقال : نجز الوعد من حدّ دخل ، وأنجزه الواعد ، ونجز المال أي صار نقدا « 1 » ، والمناجزة في الحرب المبارزة ، والمعاجلة إلى العدوّ من ذلك « 2 » . الزوج الثاني يهدم الطّلقة والطّلقتين ، أي ينقضها ويبطلها ، مأخوذ من هدم الدّار من حدّ ضرب . وإذا وقع الشّكّ بين الطلقة والطّلقتين ، فالأولى أن يأخذ بالثقة والتّنزّه ، أي التّباعد عن الرّيبة ، وقد نزّه الرجل نفسه تنزيها أي أبعدها عن السّوء . وقوله عليه السّلام : ( الشّهر هكذا وهكذا وهكذا ) « 3 » وقد خنّس إبهامه في المرّة الثالثة ، بتشديد النّون ، أي قبضها ، وأصله التأخير . وقد خنس خنوسا من حدّ دخل ، أي تأخّر ، ومنه الخنّاس ، والجواري الخنّس « 4 » . ويروون في مسألة : إذا لم أطلقك : أن إذا للشرط عند أبي حنيفة رحمه اللّه : قول الشّاعر : استغن ما أغناك ربّك بالغنى * وإذا تصبك خصاصة فتجمّل يقول : استغن بغناك عن سؤال سواك ما أغناك مولاك ، وإذا أصابك فقر فتصبّر فإنّ الخصاصة هي الفقر ، قال اللّه تعالى : وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [ الحشر : 9 ] والتّجمّل : التّصبّر فإنّ حقيقته إظهار الجمال ، وبالصبر جمال . ويقال تجمّل إذا أري من نفسه أنّه حسن الحال ، وإن كان مجهودا . وأبو يوسف ومحمّد رحمهما اللّه تعالى جعلا « إذا » للوقت واستشهدا بقول الشّاعر : وإذا تكون كريهة أدعى لها * وإذا يجاس الحيس يدعى جندب الكريهة : الحرب الشّديدة ، وتكون : أي تقع وهي تامّة غير مفتقرة إلى الخبر . والحيس : طعام يصنع من تمر وزبد ، ويحاس : أي يتّخذ ذلك « « 1 » » . وجندب : رجل ، يقول : أدعى أنا للحرب وآخر للأكل والشّرب ، ووجه الاستشهاد بالبيت أنه لم يجزم بإذا ، فلم تكن للشّرط . ويستشهدون في مسألة : يوم يقدم

--> ( 1 ) قال الفيروزأبادي : الناجز والنّجيز الحاضر . انظر القاموس المحيط [ 2 / 193 ] . ( 2 ) ذكره الفيروزأبادي . انظر القاموس المحيط [ 2 / 193 ] . ( 3 ) أخرجه البخاري : الطلاق ( 9 / 348 ) ح [ 5302 ] ، ومسلم : الصيام ( 2 / 759 ) ح [ 4 / 1080 ] . ( 4 ) قال الفيروزأبادي : الخنس الكواكب كلها أو السيارة أو النجوم الخمسة زحل والمشتري - - والمريخ والزهرة وعطارد وخنوسها أنها تغيب . انظر القاموس المحيط [ 2 / 212 ] . « 1 » الحيس الخلط وتمر يخلط بسمن وأقط فيعجن شديدا ثم يندر منه نواه وربّما جعل فيه سويق . انظر القاموس المحيط للفيروزأبادي [ 2 / 209 ] .